走进八打灵再也圣依纳爵堂活动中心，感受到已是熟人相见的温暖氛围；和善、从容,带着一份清晨特有的清醒与期待。近百位神父与平信徒聚集一堂，聆听张少麟神父的讲座。我想，此刻在场的每一个人，都共同叩问着一个命题：福音，究竟如何真正进入一个民族与本地教会的生命？
工作坊以张神父的四个讲次为轴心，从刚恒毅枢机的福传精神，延伸至主徒会在多伦多的具体实践，再到平信徒的福传使命。对我而言，这不只是知识性的讲座，而是灵魂的震荡与重新校准。
一份牧函，一场深刻的神学转向
张神父首先介绍主徒会会祖刚恒毅枢机。1922年，他以首任驻华宗座代表身份抵达北京，在中国耕耘十一年，推动首届全国教务会议、祝圣首批中国籍主教，致力废除带殖民色彩的“保教权”，落实教会圣统制的本地化。他所秉持的，正是1919年本笃十五世颁布的《夫至大》牧函精神：福音不属于任何民族，而是普世救恩；传教士不是文化代理人，而是基督的见证者；教会必须培育本地神职，真正成为“自己的教会”。
这份文献所宣告的，是一个根本性的教会理解：教会不只是“进入文化”，而是“在文化中生成”。几字之差，却是方向上的乾坤之别。
刚恒毅：将神学化为行动的人
刚恒毅深信，保禄之所以能归化雅典人，在于他对希腊文化的深刻掌握。因此中国教会的本地化，不能只停留在圣统制的建立，更须以文化为入口，让福音从内部生根。主徒会由此确立几个核心立场：教会本地化、修会服务而非凌驾地方教会、优先培育本地圣召、福音深入文化肌理而非表面接触。在殖民主义盛行的时代坚守这些立场，需要何等的勇气；而当今的主徒会会士，并未松懈会祖的初心。
生活本身成为文化
聆听张神父的分享，一个对比在心中渐渐清晰。
传教士走入陌生文化，往往经历两个阶段。最初难免面对质疑，外来者被视为 “空降”，与本地生命脉络隔着一道无形的距离。这是“文化进入生活”的阶段，在调适中缓慢缩短边界。真正的融入须走得更深：迈向“生活本身成为文化”的蜕变。不再是刻意适应，而是让那片土地的节奏成为自己生命的节奏，让本地人的喜乐与重担成为自己心底的牵挂。从“外人”到“自己人”，没有捷径，只有时间、谦逊与真诚的同行。
正如保禄所说：“对什么样的人，我就成为什么样的人。”（格前九22）这不是传教策略，而是传教灵修：从谦卑而非权力出发的生命态度。
张神父谈到“降生成人的灵修”（Incarnation Spirituality），我深以为然。传教士不是新搬来的邻居，而是要与当地人成为家人，一同走上十字架的路。这样的同行，本身就是福音。
从河北宣化到多伦多，一条有血有泪的福传之路
工作坊中最令我感动的，是见证主徒会一路走来的足迹：从河北宣化起步，到印尼、台湾、马来西亚……，至今在多伦多深耕。2007年正式展开多伦多总教区工作以来，六位会士在圣曹桂英堂与救世主堂默默服事，陪伴散居各处的华人信友。
座谈中，两对平信徒夫妇：本地的吴瑞良与宋慧丽，以及加拿大华裔欧安国﹙Roger﹚与陈韵如﹙Theresa﹚，分享了投入小盘石圣经研读推动工作的心路。他们异口同声：正是目睹主徒会神父认真融入当地文化的身影，点燃了自己的福传使命感，进而投身圣经学习与讲授。
会后我与一位弟兄谈起瑞良弟兄分享的往事：黄大华神父当年亲自陪同他们夫妇前往加拿大。我们不约而同感叹：这传福音的脚步，既美丽又馨香。正如瑞良弟兄所说：“没有传教士的引领和开路，平信徒的福传不容易顺利进行。”神父陪伴前往，后来让教友主导整个培训班。这，不正是梵二精神最动人的实践吗？
张神父也提到，韩国天主教最初是由平信徒自发出外取经，将信仰带回本地，从平信徒的热火中生根茁壮。这提醒我：福音的火种从不是神职人员的专利，每一位受洗的信友都是这火焰的携带者。
聆听这一切，不禁想起厄玛乌的故事：两位门徒在路上与陌生旅人交谈，最后在擘饼时认出了复活的主。主徒会与平信徒携手同行的旅程，不也正是如此？在每一次日常的相遇中，让基督的面孔渐渐清晰。
福音，如何继续呼吸？
带着这些思考走出冷气十足的会场，心底忽然感觉空气里多了几分春意。《夫至大》牧函的精神、刚恒毅的宗座使命、主徒会的诞生成长、平信徒的福传觉醒，在历史中形成一条清晰的脉络，从未断裂，延伸至今天每一位平信徒最日常的生命里。
我们每一个人，都是福音在自己文化处境中呼吸的方式。没有文化，福音没有身体；只剩文化，福音失去光。答案或许就藏在最日常的地方：一段真诚的对话，一个慷慨的选择，一颗愿意被差遣的心。
感谢主徒会的邀请，感谢张神父慷慨的分享。这一天，不只是学习，更是一次蒙恩的相遇。
愿我们都能成为福音在这个时代、这片土地上呼吸的肺腑。
___________________________________
文／林俊雄﹙刚恒毅之友﹚
