（本文摘自孙峥著，《刚恒毅枢机思想探秘》，台北：辅仁大学出版社，2019年。）
二、通过天人对话显示的“天主鉴临之感”
在刚恒毅的思想中，“天主鉴临之感”是灵修的基础，它可通过人与天主的对话表达：“宠罩你们的天主，对你们的心谈话。”﹙8﹚刚恒毅认为，人与绝对天主之间的关系，是一种对话关系：“天主与人的关系或是一种对话，要不然就是唱独角戏。如果是对话，它就赋予生命意义，同时解释恶和痛苦的奥秘，并安慰人心。反之，如果生命是一种独白，则毫无相称的价值意义，只有失望和消散于无形。”﹙9﹚这个观点基于圣经，天主是生活与发言的神，天主在乐园与人说话“你在哪里？”（创一9）祂在历史中与亚巴拉罕、梅瑟和先知们交谈。
刚恒毅汲取了初期教会的教父们的思想。例如，圣奥思定的《忏悔录》，它记录了奥思定的灵魂和天主的对话，圣奥思定称天主为“祢”：“祢，真理。”﹙10﹚显而易见，圣奥思定在亲密关系中描述了天主的呼召：“回归自己之内，我在祢的指引下进入了我的心灵深处”; ﹙11﹚“我的灵魂为那些事情赞美祢。”﹙12﹚因为天主自己就是呼召的圣言：“祢请听：这是呼唤祢转面回顾的圣言自身。”﹙13﹚人与绝对天主之间的对话，天主是主动的一方。正如刚恒毅引用圣奥思定的说法，天主首先显示自己，召唤人类，人的灵魂倾听，然后与天主说话。
人之“自我”是一个处在关系中的独立个体，人不仅与其本身有关，而且与其他人和天主有关，在这个关系中，人找到自己的圣召，就是成为他应该所是的。人的存在不仅仅是自己的事情，他也被天主召叫成为独特且不可重复的第一人称“我”，人生必须总以第一人称“我”来回应。每个人都有自己的圣召，这个圣召建立在天主对亚当的问题上——“你在哪里？”天主要求每个人回应自我的圣召，并为“我”的一生交帐。
刚恒毅从根本上重视自我与天主之间的关系，在这方面他非常接近基督宗教人格主义的思想家，例如，艾曼纽．穆尼埃（Emmanuel Mounier，1905－1950年），他强调人的超越是对天主的开放。对于刚恒毅来说，默观是“灵魂生命的要素”，﹙14﹚就像食物是人体生命的必要元素：“我亲爱的孩子们！我已经对你们讲过了，你们应该提高天主鉴临之感。”﹙15﹚
他告诉“亲爱的孩子们”（主徒会士），天人对话关系的元素，包含在他们的圣召内容中。为主徒会士来说，默观具有沉思和行动的混合特征：“它是行动的一种功能”。 ﹙16﹚主徒会士的一天“应以心祷或默想为起点，也以它为基本准则，并以晚上的省察和定志，以及准备第二天的默想和工作为终点。”﹙17﹚天人对话的默观，是宗教生活的一个基本动力元素，“以默观与行动互相配合，并以行动作为默观的目标。”﹙18﹚
刚恒毅指出，人与天主之间的对话，即“重振天主鉴临之感，确实觉得自己是浸沉在天主内”﹙19﹚的默观，兼具语言和非语言双重维度。
刚恒毅认为这种对话关系，一方面它可以是语言的，因为它能够使用言词。在圣经的话语里，天主对人说话，“圣经里有天主自己的言语。它矫正我们：它也教导我们。它使‘天主的人’，即会士，相似一个完善的模范。虽然有许多好书，可是没有一本堪与圣经相比的。在圣经里，你们可以像在泉源那里，引最清洁的水。神圣的师傅同你们直接谈话。你们要同祂的门徒一起听祂的圣训。”﹙20﹚
另一方面，这种对话关系可以是非语言的，没有语言、直接和静默地默观：“为此，灵魂在天主中升起，隐藏在天主里面”，﹙21﹚这个过程是人类灵魂与天主的共融。在《请穿起天主的戎装》论默观的章节结尾处，刚恒毅引用圣奥思定的一句拉丁语名言“言语在这里开始，也在这里结束。有什么能相似祢，我们的主！”（ubi verbum et incipitur et finitur），﹙22﹚来解释这种非语言默观。类似的，对“非语言的默观”的反思，也可在中国哲学思想中找到共鸣，“大音希声，大象无形”。 ﹙23﹚
语言的默观和非语言的默观，是一体之两面：“正如一棵种在河边的树，能用自己的根，吸取生命的养液，同样你们的灵魂，你们生命的根，也应该从圣经里，吸取天主生命的养液。”﹙24﹚这是有言的一面。“灵魂在天主中”，﹙25﹚则是无言的一面。这两个方面的统一，就是刚恒毅主张的人与天主之间的对话关系：“正如那棵树青葱茂盛，欣欣向荣，同样你们的灵魂，如果经常与天主密切结合，也要受到恩宠的祝福而生活。”﹙26﹚
人与天主之间的对话关系，也意味着本性与超性的交融。因此，刚恒毅将哲学的自然与神圣的超自然联系起来，以神学和灵修的方式解释它：“恩宠将人的本性，由平凡的现世，提高到超性的境界。它在人与天主之间，建立起一种持续的相通关系，并藉着领洗时所赋予的美德，以及圣神的神恩而发展，成为永生不死，无穷光荣的种子。因着恩宠，人的行为都神性化了。”﹙27﹚
根据刚恒毅的说法，人类生活需要精神的巨大绿洲。在默观中，为了理解宇宙的秩序和人类生命的意义，“我们必须能够不时地从外部世界退出，以便在我们的内心世界中躲避”，﹙28﹚静默，为了听到天主的声音。
人与绝对天主之间的对话关系，是一种持续的位格交往，它是恩宠的效果，是神圣友谊的礼物，因为天主就是爱。“天主鉴临之感”的内容就是爱，“天人对话”的基本内容也是爱，正如刚恒毅在一本未发表的书中写道的：“我的天主啊，因为您是最尊高和最完美的善，所以我全心爱您在万有之上，我宁愿失落一切，也不愿冒犯得罪您；为了您的爱，我仍然而且愿意继续爱人如己。”﹙29﹚
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撰文 ／孙峥神父（主徒会会士）
8. 刚恒毅：《刚恒毅公家训：请穿起天主的戎装。回忆，思想，对主徒会士的嘱咐》，罗马：扬努齐印刷公司，1940年，16页。
9. 刚恒毅：〈笔记〉，《点滴》，1949年11月21日，公高底亚－波尔德诺内：教区历史档案室。
10. 奥思定：《忏悔录》，卷X，第26章，37节。
11. 同上，卷VII，第10章，16节。
12. 同上，卷IV，第10章，15节。
13. 同上，卷IV，第11章，16节。
14. 《请穿起天主的戎装》，100页。
15. 同上，36页。
16. 同上。
17. 同上。
18. 同上。
19. 同上，99页。
20. 同上，100页。
21. 同上，99页。
22. 奥思定：《忏悔录》，卷IX，第10章，24节。
23. 李耳：《道德经》，第41章。
24. 《请穿起天主的戎装》，101页。
25. 同上，99页。
26. 同上。
27. 同上。
28. 刚恒毅：《耶稣基督：道路，真理，生命》，罗马：图米内利出版社，1943年，90页。
29. 刚恒毅根据教区要理问答所编著的基督信仰教义纲要，波多格鲁：1911年10月。
